遇见三生石

长久以来，对待死亡的三种态度：

一种是“不想它，不管它”（孔子）

一种是宗教式的信仰，“所有宗教的基础是关于人类必死命运的冷峻事实”。

一种是哲学式的领悟，“一个人深入理解自然界的格局，他就会采取达观的态度对待死亡”。

——林语堂《死亡的哲学》

儒家，佛教，道教恰恰是中国几千年思想发展体系在这三个方面的有力印证。“‘且夫得者，时也；失者，顺也。’（《庄子•大宗师》）这句朴实的话语背后，存在着一种完全的哲学理念，它让人类感到心灵和智力的双重愉悦。世界上关于死亡话题的作品，没有人比道教徒庄子论述得更加完美的了。”庄子一生逍遥，法于自然；击缶而歌，看淡生死，这种豁然的生命态度是中国最早、最深刻的哲学，更是流淌至今的生命艺术。

但对于儒家的以上论述，偶并不完全同意，中国传统的思想主流还是儒家，它的最大特点是主张慎终追远，终就是死亡，远就是故去的人。儒家对于死亡的态度不是解脱，不是放任，而是悼念，一种近乎敬仰的悼念；在儒家的观念中，死是生的归宿；但“未知生，焉知死”也反映出在儒家的主体思想中，视生远远大于视死。

秦汉以前，人们总是将那些不能解释的事情统统划到鬼神身上。但这样的解释经不起“有心人”的推敲，如伯夷、叔齐，高风亮节却不免死于非命；而像盗跖这样无恶不作的人，却一再享尽荣华。天道的公正何在？行善的动力又在哪儿？“圣人”们并不能给出圆满的解释。

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东汉末年，佛教开始流入中国，因果报应和轮回转世亦开始在中国传播开来，到唐代得以大发展，武则天时期更是达到鼎盛。佛教起源自南亚次大陆（印度），由释迦牟尼创立，倡导众生平等，因果轮回。所谓轮回，是指上下浮沉，生死流转，并不是像轮子一样的简单回转。轮回的范围涉及六道，所以又称六道轮回。这六道为天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道以及地狱道。六道轮回从地狱中走过，由阎罗判定善恶因果，即所谓的“业报”，阎罗根据前世今生的“业”来确定来世的“报”。因果论结合轮回说，很好的解释了生之无法解释的的悖论，即一个人的“业”和“报”将在过去、现在和未来被统一考量决定。

佛教向来认为佛法无边，没有什么不能包容的，所以佛教在中国的流行亦进行了诸多“汉化”工作，包括与中国本土的“道教”以及“儒教”的思想碰撞与交融。这使得佛教的理论体系随着历史的发展愈加复杂，愈加完善，同时也受到了普通民众和帝王的青睐。

三生石正是诞生于这种佛教的轮回之中，寄托着今生的忧思与美好愿望。

关于三生石的来历，偶没有找到非常确切的说法，更多还是一些民间传说，这块石头的出现应该是在佛教轮回说传播之后。有人说三生石是姻缘石，如西湖月下老人祠的对联所述，“愿天下有情人，都成了眷属；是前世注定事，莫错过因缘”；曹雪芹亦在《红楼梦》中称，“只因西方灵河岸上三生石畔有绛珠仙草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者, 日以甘露灌溉……”

现实中的三生石，是西湖十六遗迹之一，在与飞来峰相连接的莲花峰东麓。石高约10米，宽2米多，石上刻有“三生石”三个碗口大小的篆书及《唐圆泽和尚三生石迹》的碑文。

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庄子曰：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理……今彼神明至精，与彼百化，物已死生方圆，莫知其根也，扁然而万物，自古以固存。六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体。天下莫不浮沉，终身不故，阴阳四时运行，各得其序。（然若亡而存，油然不形而神，）万物畜而不知。此之谓本根，可以观之天矣。”（《庄子•知北游》）